・『日本書紀』の天地創造は漢意（からごころ）の説明

古に天地未だ剖れず、陰陽分れざりしとき、渾沌れたること鶏子の如くして、ほのかにして牙を含めり。其れ清陽なるものは、薄靡きて天と爲り、重濁れるものは、淹滞ゐて地と爲るに及びて、精妙なるが合へるは搏り易く、重濁れるが凝りたるは竭り難し。故、天先づ成りて地後に定まる。然して後に、神聖、其の中に生れます。故曰はく、開闢くる初に、洲壌の浮れ漂へること、譬へば游魚の水上に浮けるが猶し。時に、天地の中に一物生れり。状葦牙の如し。（『日本書紀』「神代上」）

葦牙（あしかび）のごと萌え騰（あが）る物に因りて成りませる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遅（うましあしかびひこぢ）の神　（『古事記』）

・日本の神話の柱／語ることと歌うこと

・日本人は神をどう考えてきたか

さて凡て迦微（カミ）とは、古御典等に見えたる天地の諸の神たちを始めて、（中略）尋常ならずすぐれたる徳のありて、可畏き物を迦微とは云なり。すぐれたるとは、尊きこと善きこと、功しきことなどの、優れたるのみを云に非ず、悪きもの奇しきものなども、よにすぐれて可畏きをば、神と云なり。（中略）又人ならぬ物には、雷は常にも鳴神神鳴など云ば、さらにもいはず。（中略）すぐれてあやしき物にて、可畏ければ神なり、木霊とは、俗にいはゆる天狗にて、漢籍に魑魅など云たぐひの物ぞ。（本居宣長『古事記伝』）

・日本における文芸論の先駆け
・歌と物語の響き合いのなかに「もののあはれ」の展開をみた宣長
・国学者としての宣長／日本人の「モラスセンス」を追求する
・契沖、真淵を継承しつながらも国学を一段進めた本居宣長